Periaatteessa haluaisin olla puolueeton ja yleismaailmalline, mutta silti en voi vastustaa mielestäni kumpuavia ajatuksia ja tunteita. Haluan esittää ne julkisesti, jotta niitä pohdittaisiin. En pidä kaikkea esittämääni omanani, enkä tiedä, missä määrin ajatuksiani on jo esitetty. Kaiken kaikkiaan esittämäni on omaa spekulaatiota, jolle voi antaa sen arvon, jonka kukin kokee sille sopivaksi.
Tulen tässä pohtimaan Jeesuksen rististä kertovia evankeliumin kohtia, niiden erästä tulkintamahdollisuuksia ja tämän heijastumia yleiseen ajatukseen Jumalasta, joka kohtaa meidät tässä ja nyt. Sanon jo tässä, että tästä mielenkiintoinen kohta on Deut. 4:ssa (5. Moos. 4; tulen blogaamaan tästä pian) ja että ajatukseni heijastavat paljolti Timo Veijola, Matti Myllykosken ja Lars Aejmelaeuksen ajatuksia. (Näistä ensimmäistä kahta pidän erityisen merkittävinä ajattelijoina, vaikka esittämäni ajatukset ovat kehittyneet myös monen muun päässä. Silti nämä kaksi ovat esittäneet ne tavalla, joka on vaikuttanut minuun peruuttamattomasti. )
Käykäämme Jeesuksen kuolemasta kertoviin katkelmiin. Tässä nojaudun vahvasti kaksilähdeteoriaan ja siihen, että Markus on varhaisin evankeliumi, joka on kirjoitettu Juutalaissodan aikoihin, vaikkakin esimerkiksi Myllykoski on sosiaalihistoriallisesti perustellut myöhempää ajoitusta. Pidän myös yllä ajatusta, että Matteus on Luukasta varhaisempi ja Luukas teologisesti pidemmälle kehittynyt. Analyysin vaiheissa tullaan huomaamaan, että näille ajatuksille saadaan myös perusteluita tästä näkökulmasta. Siirtykäämme kuitenkin nopeasti teksteihin, jottei tästä Blogista tulisi liika pitkä ja joku (harva ja rohkea) jaksaisi sen lukea. Esitän tekstit synopsiksen omaisesti pyrkien tuomaan tekstien sisällön ja niiden erot, varsinkin ne erot, joita itse korostan. Työskentely perustuu vielä vajavaisten kreikankielen taitojeni vuoksi 1992 käännöksen varaan.
Markus:
- Jeesuksen ristiä kantamaan pakotetaan Simon
- Jeesus viedään Golgatalle
- Jeesukselle tarjotaan viinijn ja mirhan sekoitusta, jota hän ei ota.
- 3. tunnilla ristiinnaulitaan ja vaatteet jaetaan (Ei raamatullista viittausta)
- Tuomion syy kirjoitettu: "Juutalaisten kuningas"
- Rosvot ristiinnaulitaan rinnalle
- Ohikulkijat pilkkaavat, Ylipapit ja Lainopettajat myös: Pitäisi nousta ristiltä. Myös rinnalle ristiinnaulitut pilkkaavat!
- 6. tunnilla pimeus, 9. tunnilla Jeesus huutaa (ainoat sanat) "Jumalani, Jumalani, miksi minut hylkäsit?"
- Todetaan, että Jeesus huutaa Eliaa. Hapanviinin tarjoaminen ja katsottiin auttaako Elia, mutta Jeesus kuolee.
- Temppelin väliverho repeää (ei muuta) ja sadanpäällikkö (ainoa) tunnustaa Jeesuksen Jumalan Pojaksi nähtyään kuolemisen tavan.
- Myös naiset todistavat tapahtumasta etäämmältä. (muutamia mainitaan nimeltä)
Sanoman ydin mielestäni:
- Jeesuksen luo tulevat kaikki ja kaikkia heitä kohtaa ristiinnaulittu Herra, todistuksen mukaan Juutalaisten Kuningas. Silti kaikki häntä halveksivat. Hänen oma kansa ei ota häntä vastaan.
- Jeesus ei puhu, vaan muut puhuvat. Jeesuksesta todistetaan, mutta VAIN yksi todistaa oikein: sadanpäälikkö, joka oli halveksittu (huomaa juutalaissodan aika)
- Jeesuksen sanoma koskettaa täysin erilaista ihmistä ja on täysin uusi. Ohikulkioiden tuomiona on tämän halveksitun usko, koska ainoastaan hän uskoo.
- Olennaista ei ole Jeesuksen glorifiointi, vaan Jeesuksen seuraaminen ja kohtaaminen.
Matteus:
- Simon pakotetaan kantamaan ristiä
- Jeesukselle tarjotaan viinin ja sapen sekoitusta (ei juonut, mutta maistoi)
- Jeesuksen vaatteet jaetaan.
- Jeesusta vartioidaan. Kirjoitus: "Tämä on Jeesus, juutalaisten kuningas"
- Jeesuksen rinnalle ristiinnaulitaan ryövärit
- Ristiinnaulitut rosvot, ohikulkijat, ylipapit ja lainopettajat tuomitsevat.
- 6. tunnilla pimeys, 9. tunnilla kuolema ja kuten Markuksella huuto, viini ja Elian koettelu.
- Jeesus kuolee, Temppelin väliverho repeää, maa vavahtelee, kalliot halkeilee, haudat aukenee, kuolleita herää ja kuolleet näyttäytyvät.
- Sadanpäällikkö ja hänen rinnallaan vartioineet miehet tunnustavat Jeesuksen Jumalan Pojaksi. Reaktio on pelon ja ihmeiden tulos.
- USEITA naisia (vrt. Markuksella ei tätä korostusta) on etäämpänä katsomassa
Matteuksen sanoma mielestäni:
- Jeesus glorifioidaan. Hänen kuolemansa on suuri merkkitapahtuma.
- Edelleen sanomassa on keskeinen Jeesuksen luo tulevat ihmiset ja niiden reaktiot.
- Jeesus ei edelleenkään puhu kuin "Elohi, Elohi, lema sabaktani!"
- Tällä kertaa, verrattuna Markukseen, uskon muodostuminen on tulos ihmeellisesta tapahtumasta, jossa Jumala ilmeisesti todellakin havahduttaa maailmaa. Usko on pelokas vastaus ihmeeseen. Heijastuukohan tässä juutalainen mentaliteetti, jossa VT:ssä korostuu Jumalan ihmeellinen ja tulinen kohtaaminen Horebilla (Siinaillla), mistä syntyy usko.
- tapahtuma on kuin suuri ihme, jossa Jeesus lopulta saa aikaan kliimaksin. Jeesuksen hiljaisuus ja muiden epäuskon merkitys heikkenee (mielestäni).
- Miten olisi Matteuksella tulkittava muiden halveksunta Jeesusta kohtaan? Kenties halutaan alleviivata Markustakin voimakkaammin ohikulkijoiden saamattomuus. Samalla tosin korostetaan kääntymyksen laajuutta ja merkitystä.
Luukas:
- Simon pakotetaan ristiä kantamaan
- Jeesusta itketään ristille mentäessä
- Jeesus vastaa itkeville naisille, ettei heidän tulisi itkeä häntä vaan lapsiaan. Tulee aika, jolloin autuaita ovat ne, joilla ei ole lapsia. Ihmiset pyytävät silloin vuoria kaatumaan. "Jos näin tehdään vihannalle puulle, mitä tehdään kuivalle?"
- Jeesus pyytää kansalle anteeksiantoa, kun hänet ristiinnaulitaan.
- Rikolliset ristille Jeesusksen vierelle ja klassinen kertomus toisen armahtamisesta. Toinen vain halveksii.
- Jeesusta halveksitaan ja kirjoitetaan "Tämä on juutalaisten kuningas" -teksti.
- 6. tunnilla pimeys, 9. tunnilla Temppelin väliverho repeää ja Jeesus antaa henkensä Jumalalle (huom, ei hylkäämisen epäilyä). (Huom järjestys, vaikka en koe olennaiseksi)
- Sadanpäällikkö antaa koettuaan tämän kunnian Jumalalle ja sanoo "tämä mies on todella viaton"
- Suuri joukko, joka oli katsomaassa ollut, lähtee rintaansa lyöden.
- kaukana on KAIKKI Jeesuksen tuttavat ja siellä oli MYÖS naiset.
Ajatuksiani Luukkaasta:
- olen sanonut, että tämä pilaa Markuksen kauneuden. Tämä ehkä siksi, että tässä ensimmäistä kertaa evankeliumeissa tulee ilmi Jeesuksen puhuminen ja toiminta. Jeesus onkin keskiössä, eikä muut.
- Jeesuksen puheet monella tapaa hämmentäviä. Ensimmäinen puhe tuntuu viittavaan pian tulevaan pelastukseen. Jeesus nöyrempi suhteessa isään.
- Jeesuksen pyhyys ja viattomuus alleviivataan, ei käytetä termiä Jumalan Poika. Sadanpäällikkökin antaa kunnian ensisijaisesti Jumallalle.
- Jeesuksen jumalallista ihmettä ja suurruutta ei korosteta, mikä ilmenee Matteuksen tapaisen ylistyksen puuttumisesta.
- Jeesuksen rististä on tehty suuri yleisötapahtuma, jossa kaikki ovat mukana. Jeesuksen annetaan julistaa jotain kaikille. (Luukas pitää näistä yleisötapahtumista muutenkin, vaikka ei historioitsija tarvitse olla, että voi pitää niitä epärealistisina...)
- Kaikki läsnäolijat oudosti nöyrtyvät ja ilmeisesti tuntevat syyllisyyttä.
- Mielenkiintoisalla tavalla Matteuksen ja Markuksen kääntymyskertomus on ehkä muuttunut ryövärien keskusteluksi.
- Ihmisten halveksunta on menettänyt entisen merkityksensä ja muutettu siten, että Jeesuksen nöyryys ja alistuvuus lopulta vakuuttaa kaikki. Ilmeisesti juutalaisetkin tunnustivat Jeesuksen viattomaksi?
- Rististä on tullut julistustapahtuma, jossa Jeesus edelleen julistaa tulevaa valtakuntaa, uutta järjestystä ja paratiisia. Jeesuksen ympärille kokoonnutaan ja hän puhuu ristiltään julistaen loppua ja lopulta, kun hän on kuollut kaikki uskovat. Tämä mies, jonka te ristiinnaulitsitte, oli vilpitön.
Johannes (täysin omanlaisensa):
- Jeesus kantaa oman ristinsä Golgatalle asti
- Juhallinen teksti kolmella kielellä (kunniakas saavutus Pilatukselta): "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas".
- Vaatteiden jako ja raamatullinen viittaus
- Ristin luona seisoo naisia
- Jeesus pyytää viiniä ja se annetaan hänelle ja hän juo (Minun on jano)
- "Se on täytetty" ja antaa henkensä
Johanneksesta:
- kuten tiedetään, ihan omanlainen kertomus
- Jeesus toimii itse ja tekee jotain, muita vain vähän
- Ristin merkitys kääntymyksessä ja ihmisten ihmeellisessä kohtaamisessa häviää.
- Mielestäni enemmänkin Jeesus nöyrästi täyttää velvollisuutensa ja performoi pelastushistoriallisen tehtävänsä
- Jeesuksesta piirretään kuvaa ilmoituksen täydellistymänä, täyttymyksenä
- Jeesus ei välttämättää tuo mitään uutta, vaan suorittaa jo suunnitellun näytelmän.
En puhu paljoakaan Johanneksesta, koska hänen näkemyksensä ja tekstinsä on niin selvästi omanlaisensa. Markuksella, Matteuksella ja Luukkaalla on taas omat linjansa. Markus on pelkistetyin ja Matteus ja Luukas soveltavat Markuksen tekstiä omaan teologiseen viitekehykseensä.
Markuksen teologiassa (Myllykosken luennoissa) korostui lähetystyä ja Jeesuksen seuraaminen, mikä mielestäni ilmenee kyseisessä katkelmassa. Toisaalta Markus ilmentää sitä, että halutaan luoda tietty tilanne, jossa ihmiset vuorovaikuttavat Jeesuksen kanssa. Ihmisiä tulee ikään kuin nurkan takaa, jotta ne voisivat sanoa halveksivansa Jeesusta. Miksi ylipapit olisivat vaivautuneet rikollisen ristille? Sitäpaitsi merkitystä täytyy olla sillä, että kristityt ovat halunneet kertoa tästä halveksunnasta. Kenties kyseessä on myös polemiikki kristityille esitettyä kritiikkiä vastaan. Ei olisi hämmästyttävää, että evankeliumien kuvaamia lauselmia olisi käytetty kristittyjä vastaan.
Mielenkiintoista on se, että Jeesus poikkeuksellisesti oli hiljaa. Tämä mies, jolta ei sanottava tavallisesti lopu ja joka muuten julistaa kaikenlaista, on täysin hiljaa ristillä (ja tuomiota jakaessa). Tämä kuva on mielestäni niin kiehtova, että suhtaudun hieman negatiivisesti Luukkaan "puheliaampaan" Jeesukseen. Johanneksella ja Matteuskella on sama hiljainen Jeesus, vaikka Johanneksella on yksi lause enemmän puhetta.
Matteuksen kuvaus on lähinnä Markusta, mutta siinäkin on kuvattu glorifiointi. Markus ei juurikaan kuvaa eksplisiittisesti Jeesuksen suuruutta, mutta Matteus tekee niin ja kovalla voimalla. Ei riitä, että temppelin verho repeää. Maan pitää tärähtää. Ei edes se riitä vaan tarvitaan kaikki muutkin ihmeet. Mielestäni Matteukselle tässä Jeesus osoittaa samalla tavalla kuin Jumala Horebilla oman messiaanisen suuruutensa ja merkittävän, täysin mullistavan, kohtaamisen ihmisen kanssa. Mielestäni Matteuksen ristin kertomuksen voisi tiivistää sanoihin: "Katsokaa, Jeesus on todellakin Messias!". Markuksen evankeliumin kertomus olisi kutakuinkin: "Seuratkaa Herraa!"
Luukan eskatologisesti värittynyt risti on itselleni suurempi haaste tulkita. Häneltä puuttuu Matteuksen messiaaninen ylistys, mutta myös Markuksen ja Matteuksen mystinen hiljaisuus. Jeesus todellakin puhuu ja vuorovaikuttaa. Hänet osoitetaan syylliseksi ja koko tapahtuma on iso mediaspeksi. Luukkaalle ominaisesti läsnä on iso väkijoukko, jota Jeesus havahduttaa. Jeesuksen sanoma koskettaa ja tavoittaa massoja ja saa suuresti ihmiset muuttumaan. Jo puheen määrä saa minut tiivistämään luukkaan sanoman: "Kuulkaa Herran sana! Loppu on tullut lähelle!" Jeesus on suuri julistaja, joka vaikuttaa kaikkialla ja saa ihmiset jopa itkemään. Silti Luukkaan kuvaus on jotenkin niin erilainen ja tuntuu yhdistävän jotain aivan uutta Markuksen evankeliumin kertomukseen, että en osaa sitä kovinkaan hyvin tulkita.
Tiivistetysti sanon, että evankeliumit piirtävät erilaisen kuvan ristin Jeesuksesta ja tämä kuvastaa evankelistojen toimintamuotoja, teologisia painotuksia ja lähteitä. Myös Jeesus-tradition muotoutuminen ja leviäminen ilmenee jollain lailla. Itse olisin nyt erityisen kiinnostunut Luukkaan teologiaan ja hänen erikoiseen puheliaisuuteen ja puheiden sisältöön. Kiinnostaisi myös Matteuksen ristin kuoleman suhte Horebiin. Toki on paljon muutakin, jota voisi käsitellä ja tulisi pohtia, mutta tässä oli päällimmäisin ajatukseni. Voisin myös sanoa, ettei synoptisten evankeliumin (tulkintani mukaiset) teologiset sisällöt kumoa toisiaan. Ne voi kytkeä toisiinsa jopa konkatoinnilla (yhdistämisellä): "Katsokaa, Jeesus on todellinen Messias! Kuulkaa hänen sanansa ja seuratkaa häntä! Loppu on tullu lähelle!" Tämä ajatus on tosin kovin suppea ja kaipaisi laajennosta ja tarkempaa pohdintaa.
No comments:
Post a Comment